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新式标点
闻如是：
一时
二百五十比丘俱。文殊菩萨往到
外住。所以者何？
殊。便请入，作礼而住。
文殊问
“属坐三昧名曰何等？”
文殊复问：“何
故名宝积？”
水
入三昧，见东方无央数阿僧祇刹土及
复悉不现，住是三昧中，无不见诸法本际。其
有
四角，从一角视悉见诸角，无所缺减，是故
见诸本际。”
“何所
是？”
报言：“我所处是为本际，诸所欲人异际，在
是际者，亦不在法，亦不在善恶，诸法亦如是。
其知是者，审以知之。凡之知者，以无所知，从
本传习，莫有作者，是故无有底。”
谓是慧？”
“审是慧者，是故慧。”
复问：“何所道念名
曰道。”
报言：“所念道无念，是故道。”
“以有念言无念，当以何法教新学若男子女
人？”
文殊言：“亦无所出，亦无解，婬怒痴无有
极，以是法教一切，以故无有根，是故不可出、
不可解。其言我能壞本际，以不能；其言我能
断生，是亦不能。不捨俗事，不念近道，作是者，
乃可教于凡人。”
文殊问
“我所教，不壞色痛
亦不教壞婬怒痴，令得不可计数法。以是法
教作
“无所壞法故致
法身，诸种力、无所畏，悉法身之所入。所以
者何？莫能分一身者而为法身，法身
数。何以故？不言是凡人、是不凡人，法身等无
差特，无所散身是为法身。譬如四渎悉归于
海，合为一味，若干名法为一法身，诸所有种
各各有名，合会聚之名曰穀。若俗事道事，悉
合为一法身。所以者何？不可指示是为俗事，
道事亦不可说，是俗事身是为法身，亦不可
见视，如我所说法身。其有信二知者，所作众
恶悉以除尽。”
文殊言：“于法身，亦不见生天上，
亦不见在人间，亦不见在三道，亦不在泥洹。”
现说有五道。当何以解之？”
文殊言：“譬若如人
卧中，见入泥犁，若作禽兽、薜荔，上在天上、若
在人中，觉则无所见。其法身无所著。所以
者何？但有数故。
上至
譬如若干种宝可别知，法身而不别。所以者
何？不可别故，无生无死故。法身无所生、无所
灭。所以者何？常住故。亦无有垢，亦无有净。
所以者何？无有过者，亦无
者无所不知，复问文殊：“知法身不？”
文殊言：“若
得者可知。”
则
言：“知。”
文殊言：“其化人处世，在是
世间者，但有名求如毛际，而无为我说者，其
世亦不離法身。”
文殊言：
“譬如雲所在无所在，亦不羸亦不强，是则世
世之相。”
文殊言：“不。何
以故？法身无有生，若有生乃有灭。法身者不
生故，知
边沙
则言：“信。”
信？”
文殊言：“其
信之。”
则答言：“而人不可知，何况所趣向。”
殊：“乃可聚会说法。”
文殊言：“谁欲听？”
听聚会者。”
文殊白
“说法身。”
则言：“不见法身，当何以说之？”
殊：“若所说法身不可见，其在会中未晓者，闻
其所言其心恐惧。”
文殊言：“若恐惧其本际已
恐惧。”
文
殊言：“诸法无有恐惧者，若金刚。”
刚？”
答言：“无能截断者，以故名曰金刚。
议，诸法亦不可议，以是为金刚。”
金刚者？”
文殊言：“勝诸法故，
是为金刚。”
“
所有，一一求之无所有，故曰空。空者是
是为金刚。一切诸法皆
刚。”
“何缘是为金刚？”
则言：“无所依者无所近，是
故为金刚。”
来。所以者何？为一切受法故。”
文殊问
说法，无所见无所得，阿难来者当取何法？”
言：“善哉善哉！如文殊所说。”
央数阿僧祇刹土诸
舍利弗出
其所止处，到文殊所，见而不在，便至
门外住。
文殊问
“本际法身有中有外有内，当从何所得？”
“不可得。”
答言：“本际以无际。”复言：“舍利弗者亦
在法身中，不而所从来，当所入。”
为苦，舍利弗为不苦。譬如诸声闻在内与我
俱语，而若在外住，不用时入，是不为烦。”
答
言：“虽在外住亦不苦亦不烦。”
不苦不烦？”
文殊言：“
故不苦不烦。所以者何？诸
文
殊言：“譬如恒边沙劫不见
苦不烦。
以者何？诸法无有主，以是故无苦无烦。诸所
有名，
舍利弗
言：“
文
殊白
前已，作礼就座。
文殊谓舍利弗：“于是法中何
所而尊，欲入听之？”
“闻说尊法，爱乐欲闻，故入
欲听。”
文殊言：“审如若所说，是法实尊，甚深甚
深。何以故？是法无有二心故。所以者何？非若
所知，不在其中，诸罗汉辟支
求
以是故无
净。”
舍利弗问文殊：“所以罗汉不在其中？”
文殊
言：“婬怒尽是为罗汉，无所住、无所成，当在何
所中？”
舍利弗言：“故到人处不见，以是故来至
舍利弗言：“我从
人，闻其法诚无厌极时。”
文殊言：“于法无厌极，
如舍利弗所语。”
文殊问：“法身能有所受法不？
何故而无厌极？”
舍利弗言：“法身无所受。”
“其本
际有所受不？”
舍利弗言：“无所受。”
文殊答舍利
弗：“本际无所受故，而若无厌极。”文殊言：“若本
际受法，汝有厌极？”
舍利弗言：“除
所
文殊言：“汝能自信其法至泥
洹，若自信不至泥洹。”
舍利弗言：“从本以悉般
泥洹。”
文殊言：“寧自信，常于是不动转？”
舍利弗
言：“信。”
复问：“从何所信？”
则答言：“法身无所生、无
所灭，故知无所动转。”
复问：“信罗汉尽无有馀、
无所复知不？”
舍利弗言：“信。”
“从何所信？”
“其知以
无所复有，故无所知，无所知者无所止，故曰
尽。”
文殊言：“罗汉尽
舍利弗
言：“悉捨诸法无所得故。”
文殊问：“汝信以恒边
沙
舍利弗言：“信。”
“从何
所信？”
“法身不生不死故，不般泥洹。”
文殊问：“信
诸
舍利弗言：“信。”
“从何所信之？”
答
曰：“一法身无有二故。”
文殊问：“信诸所有刹土
为一刹土不？”
舍利弗言：“信。”
“从何所信？”
答言：“所
有尽故。”
文殊复问：“能信一切法，无所识、无所
舍利弗言：“信。”
“从何所信？”
“无自然而知自然者，故无所识、无所脱、无所
念、无有证，亦不生不灭，亦不见亦不有见，本
际无处，所以故信。”
文殊复问：“信法身住，无所
生、无所灭、无所止？”
舍利弗言：“信。”
“从何所信之？”
“亦不是法，有所生、有所灭、有所止，以故信。”
文
殊问：“能信不可计法身所从出，能知处不？”
舍
利弗言：“信。”
“从何所信？”
答言：“法身者亦无婬怒
痴故，信之而无处。”
复问舍利弗：“乃信诸法依、
答言：“信之。”
“从何所信？”
答言：
“无所止。无所止者，谓不可见之所依。”
文殊言：
“善哉善哉！舍利弗！如若之境界，我悉问之，若
皆答其所知。”
舍利弗语文殊：“今我所闻者，以
念不复忘。”
法，持讽诵读，为一切人廣说，为解其義，疾得
所欲。”
文殊语舍利弗：“今
舍利
弗白
“名曰‘问法身’、
‘宝积’、‘持本际’、‘持无所处’，所持持一切诸法，无
所罣碍。其从若闻是者，便因是法悉
其闻者复教诏馀人，辗转相开导。所以者何？
文少而解多。”
师利、菩萨，诸天人、世间人民、龙、鬼神，一切欢
喜，作礼而去。